Потому что если там можно катать Холокост, хостов и мюзиклы - это мой вид спорта.

Почему, когда я ухожу, она прячется под диван, а когда возвращаюсь - вылазит?
Она чего-то боится в пустой квартире?

Главное достоинство для меня - идет полтора часа. Ибо задолбали сраные эпики!
Осталась с ощущением, что космос - тоже дом. Показывают, что с орбиты можно в одиночку на перекладных добраться до земли, и предлагают бояться? Пфффр.
Очень непонравилось втюхивание религии в фильм про величие человеческого духа.

Из наблюдений за дорамофэндомом, но, наверное, практически ко всему применимо.
Зрители, как правило, делятся на две половины: 1) розовоочконосцы, у которых всё хорошо и замечательно, целый заповедник пони, какающих бабочками, нелья ничего критиковать, "а вот им всё понравилось", "не нравится - не смотрите" и "не трясите тут своим негативом", и 2) у которых всё плохо-плохо-плохо, "они разочаровали, не выдержали, не воплотили", "а я-то думала, я-то надеялась", not believable, совершенно без учета требований жанра и медиа, технических возможностей, целевой аудитории и целей создания произведения, а также социальных условий.
Вот редко когда увидишь взвешенный подход с плюсами и минусами.
Case study: Good doctor. Им не понравилось, что всё очень хорошо завершилось! Охота правдоподобия! В сериале про доктора-аутиста, ага. ОМГ, народ, вы, что, не вьезжаете, что всё снималось с общественной нагрузкой на реабилитацию и адаптацию людей с отклонениями? Вам даже в конце всё впрямую сказали.

В конце Звезданутого дали трейлер "Трех дней". Увидев Мики, сначала подумала "Нифига ты себе рожу наел", а потом поняла, что уже не мальчик, не мальчик.
Ну что, смена зато подрастает. Раньше я не въезжала в стенания насчет прически его братца в I neеd romance 3, а потом ему зачесали волосы взад и я такая - оп-па!

Глянула первую серию. Красивенько, Чживон ненамного отличаетсяя о себя в Дуэлисте, а уж сколько лет прошло. С исторической точки зрения интересно, потому что, во-первых, Корё, а не сраный Чосон, во-вторых, про пока неизвестный мне исторический эпизод, и в-третьих, Китай.
Сколько я видела с Чжу Чжинмо романтики, вот ни разу мне не понравилось, хотя и мужик он харизматичный, и актер хороший, за "Замороженный цветок" вообще медаль давать. Так что буду болеть за импертора, он вроде как поинтереснее.

Йеп, пускай Чосон идет к чёрту, Корё - форева!
There is some controversy over whether one inherited social status from both parents or whether social status was primarily inherited from the male side of the family. It seems clear, however, that a good marriage was key to maintaining or enhancing the status of an aristocrat, especially a marriage to a member of the royal family.
Under the influence of Tang and Song China greater importance was gradually placed on the direct male lineage. Koryo?, however, especially in earlier times, gave much more weight to the female side of the family in determining status than did China. This in turn gave greater status to women.
As historian Martina Deuchler and others have pointed out, compared to later periods, the social position for women in Koryo? times was high. Women could inherit property, and an inheritance was divided equally among siblings regardless of gender. A woman’s property was hers and could be passed on to her children. Some women inherited homes and estates. Ownership of property often gave upper-class women considerable independence. Korean women remained to a considerable extent
members of their natal families, not those of their husbands. For example, if a woman died without children, her property passed on to her siblings, not to her husband. Wives were not merely servants of their husbands.
Their importance was reflected in the practice of conducting marriages in the house of the bride. There was no bride wealth or dowry, and men often resided in their wife’s home after marriage. The two sexes mingled freely. The twelfth-century Chinese traveler Xu Jing was surprised by the ease with which men and women socialized.
We do not yet have a clear picture of marriage in Koryo?. Evidence suggests that marriage rules were loose. Divorce was possible, but seems to have been uncommon; separation may have been more common. Koreans may have also practiced short-term or temporary marriages; however, the evidence of this is unclear. Remarriage of widows was an accepted practice.
Marriage between close kin and within the village was also probably common. Later Korean society was characterized by extreme endogamy in which marriage between people of even the remotest relationship was prohibited, but this was not yet the case in Koryo? times. Plural marriages may have been frequent among the aristocracy. Xu Jing said that it was common for a man to have three or four wives. Concubinage existed, but it is not known how customary it was. Evidence suggests that upper-class men married at about twenty and women at about seventeen. Men lived with their wife’s family until about the age of thirty. Widows as well as widowers appear to have kept their children. All this is a sharp contrast with later Korean practices.
The Koryo? elite was not strictly patrilineal. Instead, members of the elite traced their families along their matrilineal lines as well. This gave importance to the wife’s family, since her status helped to determine that of her children. Although high status and rights of women in Koryo? were in contrast to later Korean practice, in many ways it was similar to Japan in the Heian period (794–1192). Much less is known about either Sillan orearly Koryo? society than about Heian Japan, but it is likely that the two societies shared a number of common practices relating to family, gender, and marriage. It is possible that these practices may, in fact, be related to the common origins of the two peoples. This is still a matter of speculation; further study needs to be made before the relationship between Korea and Japan is clearly understood.
Вкратце, у баб было имущество, власть и право на детей и наследование в равных долях с братьями, они не становились собственностью мужа, свободно общались с другими мужчинами, сохраняли связь с родной семьей, мужья жили в доме родителей жены, свадьба просиходила там же, приданое не требовалось. Родственникам жениться было можно, полигамия наличествовала, развод, повторный брак вдов, раздельное проживание допускались. И вообще, всё очень смахивает на японский Хэйан.

Не, уже не так интересно. Если раньше я каждую серию пересматривала долго и упорно, то щас фьюить - и всё. Во-первых, перебарщивают с приемом "а на самом деле всё было по-другому", сплошные флэшбэки и повторы. Во-вторых, Минчжун - полный ыдиёт и истеричка. Ты определись! Зато Хвикён просто аняня, умочка, красавчик и герой. Внезапно Минчжун не может убивать людей иначе умрёт сам. Ну хоть какой-то обоснуй, но какого хрена? Будем ждать дальнейшего разъяснения (лично я в своей АУшке придумала, что это приведет к дипломатическому скандалу и опасности межпланетного конфликта). И Сэми немножко пришла в себя, поняв, что с Хикёном ей ничего не светит. И как всегда, Сон-И - настоящая звезда.

А вот у вас в городе есть единая транспортная карта для проезда по всем видам транспорта?

Chuno - столько много всего одновременно. Исторический социально-философский боевик про величайшую любовь. Но только сегодня я поняла, что он ещё и вестерн.